本来毋意想一个人骑马去普陀山见师父，但这山里好远都不见人烟的样子，他放心不下孩子，带上女儿走，其他三个人也放心不下，就算是留迷儿一个在这里他都担心，毕竟人家还不到二十岁，迷儿与知鱼亲如姐妹，毋意也当她是自己的妹妹一样。
    既然放心不下，那就全家出动。自从看到父亲长得更正常人一样，两个男孩特别开心，时不时的去摸一下父亲的手和眼睛。毋意看着他俩胖胖的小手，忍不住要亲几口。现在孩子对他而言是世界的中心。建德离普陀山不过几百里，毋意并不着急，就带着他们一路游玩。好在蒙知鱼给他们留了很多钱。路上的人见到他们这种花钱如水的主，那是特别欢迎。
    大概一个月之后，到了普陀山，神僧释远公大师早派人到山门迎候，师徒相见分外开心。远公让几个小和尚带毋意和迷儿先去厢房休息。
    第二天毋意去见师父，远公问《重明经心法》练得如何。毋意便演练了一段经书中的持心掌。所谓持心，不是神秀大师那一派所谓的止心不动，而是持动心、证空境。《阿赖耶识重明经》中说：“……诸法唯心所变，而己心之与他心，变中有同有不同，其不同者，私心所变；其同者，谓之共变，佛心所持故。佛为众生持心。持心之道即佛道，是之谓大乘。”
    这段话的意思是，世间一切东西都是人心中之相，由眼耳鼻舌身意等八识变现出来，比如你头碰到石头，痛感而引起石头之相。一般人觉得石头是客观存在于外部世界中的。佛家却问，如果没有石头之类的外物碰你，你会不会有痛感？人们会说那肯定没有。又问，如果没有意识会不会有痛感？人们也会说没有。睡觉的人从床上摔下来，要醒彻底了才真正有痛感。那么是石头引起痛感，心接受痛感？很多人也会同意这个。其实痛感是心生的，与石头有关，也无关，比如练了铁头功的人用头撞石头可不会痛，而童话中的真公主被一粒豌豆膈痛了。可见外物引起痛感是一个私人感觉，痛由心生，相由心生，其实物只是相。一朵花在那里，姑娘会爱，壮汉则可能会无视。花丛中，你采了这朵花，另一朵花在你身边，你却不知道它的存在。相在世界与你相遇中出现，你错过的那朵花无相。无相才是花之本相。其实那朵花果真是花吗？明日花落为泥，当你与世界那样的一次相遇中，你得到花相；另一次相遇中，你得到泥相，这种叫做因缘。花曾经不是花，泥曾经不是泥；何处有花，何处有泥？唯在一心中，唯在因缘中。其实花与泥，都是假名，你以为你与别人共识，你指着一棵树说，它好美啊，那人却说，那种树召虫子，讨厌死了。这说明机缘不同，世界在同一时刻，同一种显现（比如显现为树）中，你遇见世界的方式和别人遇见的方式是不同的，在你们各自心中生出的相就不是一个东西。你指着天上一颗星说：看那颗星很亮，可是你身边的人就是不知道你指的是哪颗星。相就是心与世界的相遇中生出了。世界本身无相，世界是空。世界的背后是佛心，佛心持世界，佛心持众生心。莫说世间无佛，世间皆佛。佛与你的相遇，就在一色一香中。
    持心掌是佛法化为功法，一时间持住对手的心，软化对手的意志，一掌拨开，能令对手拜佛听命。这是超越了武功的至上神功。
    神僧见毋意已悟至理，就命他闭关修证。在安顿了孩子之后，毋意跟师父一道进了后园一个小间佛堂，
    远公吩咐弟子，这是毋意练功的关键时候，不得让外人进来打扰。